К вопросу о познании воли Божией.

Сказал Господь притчу ученикам своим: "У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: "Вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет".(Лк.12.16-21)I ^[1]

О чем эта притча? О промысле Божьем. Человек думает жить по своим планам, а Господь предусмотрел о нем нечто совсем иное.

И об этом же - о воле Божьей, о промысле Божьем - мы читаем в послании апостола Павла к Ефесянам: "...потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть. Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос". Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия". (Ефес.5.9-17)

Хочу особенно обратить ваше внимание на эти слова: "...не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия". Нужно сказать однозначно: воля Божия - это единственный окончательный критерий добра и зла в этом мире. Заповеди Божии не являются абсолютом, заповеди Божии в определенном смысле статистичны. Так, в подавляющем большинстве случаев, в миллионах, миллиардах случаев против одного, убивать с точки зрения христианства недопустимо, но это не значит, что никогда нельзя убивать. Мы знаем, что наши святые вожди, благоверные князья Александр Невский и Дмитрий Донской, стяжали Царство Небесное, не смотря на то, что мечи их обагрены кровью многих врагов веры и Отечества. Если бы они механически придерживались буквы Закона, Русь до сих пор была бы улусом Чингисхановской или Батыйской империи, и православие на нашей земле скорее всего было бы уничтожено.Известно также, что преподобный Сергий Радонежский благословил Куликовскую битву и даже послал в войско двух схимонахов.

Это самые яркие и очевидные примеры, но можно практически о любой заповеди Божией сказать, что бывают случаи, когда есть воля Божия на то, чтобы именно в этой конкретной ситуации эту заповедь нарушить. Вот заповедь: "Не лжесвидетельствуй", то есть - не лги. Ложь - это опасный грех именно потому, что он как-то мало заметен и мало ощутим, особенно в форме лукавства: о чем-то умолчать, что-то исказить, чтобы или себе было выгодно, или кому-то угодно. Мы это лукавство даже не замечаем, оно проходит мимо нашего сознания, мы даже не видим, что это - ложь. А ведь именно этим страшным словом назван диавол в единственной данной Самим Господом ученикам молитве "Отче Наш". Спаситель называет дьявола лукавым. Поэтому каждый раз, когда мы лукавим, мы как бы отождествляем себя с нечистым духом, с духом тьмы. Страшно. Итак, лгать нельзя, страшно. Но вот вспомним главу с примечательным названием "о том, что не должно лгать" из поучений одного из столпов христианской аскетики аввы Дорофея. В ней кроме прочего говорится, что не ради корысти, а по любви, по состраданию иногда приходится сказать ложь. Но, правда, святой делает такую замечательную оговорку - (вспомним, что эта оговорка была сделана в IV веке по Рождеству Христову для палестинских монахов) - "...он должен делать это не часто, но разве в исключительном случае, однажды во много лет...". Такова мера святых.

Таким образом мы видим, что двухтысячелетний опыт Церкви, опыт жизни во Христе, последним критерием добра и зла поставляет не букву закона, но исполнение воли Божией ("...буква убивает, а дух животворит."-2Кор.3,6). И если есть воля Божия на то, чтобы взять меч и идти защищать свой народ, своих близких, то исполнение этой Воли Божьей является не грехом, а праведностью. ^[II]

И вот со всей остротой встает вопрос: "Как познать волю Божию?"

Попробуем прежде всего разобраться в терминах. Существуют как-будто близкие понятия: "промысел", "предопределение", "воля Божия" Однако при более пристальном расмотрении можно увидеть, что если понятия промысла и воли Божией достаточно близки, то предопределение - нечто почти противоположное. Действительно, о каком познании и жизни по воле Божией можно говорить, если все уже предопределенно? Эту мысль кальвинизм довел до абсурда, но и отрицать укорененность понятия предопределенности в Священном Писании невозможно (например, "книга жизни" из Откровения). Так что же такое предопределенность в православии и как оно соотносится с промыслом, волей Божией?

Предопределенность - это не есть заданность. Предопределенность - это ведение Бога, существующего вне времени, о результатах нашего свободного выбора во времени. Предопределенность не нарушает свободу. Предопределенность как бы констатирует результат свободной деятельности человека.

А вот о промысле Божием можно сказать, что это те пути спасения, которые Господь приготовил для любящих Его, это пути в Царствие Небесное. И пути эти многообразны. Есть всегда наиболее прямой, оптимальный, так сказать, путь - это путь святости, путь совершенства. Но и не достигнувшим совершенства не закрыты пути в Царствие Божие. Эти пути тернисты и могут быть не всегда очевидны в запутанных обстоятельствах жизни нашего мира, но и они спасительны. В Священном Писании есть два утверждения. В одном месте Евангелия Господь говорит: "...будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный"(Мф5,48.). Значит воля Божья в том, чтобы человек был совершенен. Эти слова - указание на "узкий" путь, путь святости. Но в другом месте говорится о том, что Бог "... хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. "(1Тим.2.4). А вот "всем спастись" - это не то же самое, что "будьте совершенны". Ведь Церковь неоднократно указует на многообразность спасения, на разные пути и состояния спасения. И "спастись" - это еще не значит обязательно достигнуть совершенства, то есть святости в земной жизни. Спастись может и человек несовершенный - если не подвигом, то покаянием.. Таким образом, есть промысел Божий о спасении каждого человека. В любом случае спасение достигается как дар благодати Божьей - синергии Божественной любви и доброй воли человека. Если в первом случае (совершенства) доминирует подвиг во Христе, то во втором - покаянное сокрушение духа (конечно, это разграничение очень условно).

А теперь попробуем разобраться, есть ли какие-либо различия между понятиями "промысел Божий" и "воля Божия"? Можно сказать, что в целом эти понятия практически тождественны. Однако есть и некторые оттенки. Промысел понятие более универсальное, охватывающие все, в том числе и внешние, стороны жизни человека в контексте его отношений с Богом. Воля же Божия являет себя как бы внутренним импульсом в душе, эти отношения в зависимости от позиции человека позитивно или негативно ориентирующая. Итак, есть промысел Божий (предуготованный путь и обстоятельства) о спасении каждого человека, и есть воля Божия - призыв Бога к человеку о спасении. При этом ни в коей мере не нарушается богодарованное право человека на свободу - свободу в Боге или свободу от Бога. Святые отцы говорят, что в человеке действуют три воли: воля Божия предлагающая, воля дьявола искушающая, воля человека выбирающая . И вся жизнь человека - выбор ...Однако для осмысленного выбора необходима ясность позиций. И здесь перед нами становится вопрос колосальной значимости: желая жить по воле Божией, можем ли мы утверждать, что эту волю верно понимаем? На основании каких критериев мы можем сделать правильный выбор? Как знать, что именно ожидает от нас Господь в каждом конкретном случае? Когда же, действительно, надо меч взять, а когда щеку подставить? Итак, как познать волю Божию?

Конечно же, познание воли Божией - это вопрос всей жизни и никакими краткими правилами его не исчерпать. Пожалуй, найболее полно из святых отцов эту тему осветил митрополит Тобольский Иоанн (Максимович). Им написанна замечательная книга "Илиотропион, или о сообразовании человеческой воли с Божественною волею". "Илиотропион" означает - подсолнечник. То есть это растение, которое, поворачиваясь за солнцем своей головкой, все время стремится к свету. Такое поэтическое название святитель Иоанн дал своей книге о познании воли Божьей. Хотя написана она была более столетия назад, тем не менее это удивительно современная книга как по языку, так и по духу. Она интересна, понятна и близка современному человеку. Советы мудрого святителя вполне применимы и в условиях кардинально по сравнению с еше недавними временами изменившейся жизни. ^[III] Задача пересказать "Илиотропион" здесь не ставится - эту книгу нужно читать полностью. Мы же попытаемся дать самую общую схему решения этого важнейшего для спаения души вопроса.

Прежде всего, нужно прямо сказать, что в сегодняшней жизни подавляющему большинству людей - и тем, кто вне Церкви, и живущим в Церкви, в том числе и священникам, воля Божья, в такой очевидности как некая ясная данность, недоступна. Никто не должен дерзать утверждать со стопроцентной уверенностью: "Я знаю, что именно этого хочет от тебя Господь". Еще в ветхозаветные времена - времена харизматических^[IV] пророков - устами пророка Исаии Господь сказал людям: "Мои мысли - не ваши мысли".(Ис.55.8.) Конечно, всегда были и есть люди, которым, по промыслу Божию, даны особые дары пророчества - это пророки Ветхого Завета, это святые прозорливцы новозаветных времен. Однако - особенно в наше время - это чрезвычайно редкий дар. В 1994 году я слышал, как о. Иоан Крестьянкин , сам, безусловно, будучи одним из последних благодатных старцев,. сказал, что старцы отняты от мира.

Но как же тогда нам - немощным, духовно неопытным, познать волю Божию? Ведь со старцами отнят Господом от мира простой и ясный путь ее познания - ибо таковой путь благополучен только для чистых и смиренных сердцем (что не скажешь о людях нашего века). Тем не менеее есть промысел Божий о спасении каждого человека, и познание воли Божией во спасение души доступно каждому человеку - в покаянии и духовном труде: "...Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его..."(Мф.11.12.) Итак - являя Господу нашу веру и стремление жить по Его святой воле - мы должны "употребить усилие" осознания промысла Божиего о нашем спаении. Каким образом? Нужно идти тем путем, которые православные богословы называют апофатическим - путем интуитивного познания. Есть катофатическое богословие католической Церкви, которое пытается все разложить по полочкам, проанализировать, дать всему объяснение и определение, и есть апофатическое богословие православия, которое учит познавать истину сердцем, духовным трудом, указывая на этом пути определенные критерии - опыт богопознания святых отцов

Рассмотрим такой пример: вот перед нами лист бумаги, на котором невидимым образом поставлена некая точка. Можем ли мы сразу, не имея никакиой информации, так сказать "ткнув пальцем", определить (по сути дела угадать) местонахождение этой точки? Естественно - нет. Однако если вокруг этой невидимой точки изобразить по кругу несколько видимых точек, тогда, опираясь на них, мы можем с большой вероятностью определить искомую точку - центр окружности.

Есть ли в нашей жизни такие "видимые точки", с помощью которых мы могли бы познать волю Божию? Есть. Что это за точки? Это некие приемы обращения к Богу, к опыту Церкви и к нашей душе на пути познания человеком воли Божьей. Но каждый из этих приемов не самодостаточен. Вот когда этих приемов несколько, когда они совмещены и учитены в необходимой мере, только тогда мы - сердцем! - можем познать, чего собственно Господь от нас ожидает.

Итак, первая "точка", первый критерий - это, конечно же, Священное Писание непосредственно Слово Божие. Опираясь на Священное Писание, мы достаточно четко можем представлять себе границы Воли Божьей, то есть: что допустимо для нас, а что является совершенно неприемлемым. Есть заповедь Божия: "...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим...возлюби ближнего твоего, как самого себя... "(Мф.22.37-39.). Любовь является последним критерием. Отсюда делаем вывод: если что-либо делается по ненависти, то это уже автоматически выпадает за границу возможности воли Божьей.

В чем трудности на этом пути? Пародоксальным образом в том, что делает боговдохновенное Писание подлинно Великой Книгой - в его универсальности. А обратной стороной универсальности является невозможность однозначно интерпритировать Писание в каждом конкретном житейском случае вне колоссального духовного опыта жизни во Христе. А это, простите, не про нас сказанно... Но, тем не менее, точка есть...

Следующий критерий - Священное Предание. Это опыт реализации Священного Писания во времени. Это опыт святых отцов, это опыт Церкви, которая 2000 лет искала ответ на вопрос, что значит жить, исполняя волю Божию. Этот опыт огромен, бесценен и практически дает ответы на все вопросы жизни. Но и тут есть свои проблемы. Здесь трудность противоположная - дискретность опыта. Ведь именно потому, что этот опыт так огромен, он включает в себя множество различных вариантов решения духовных и житейских проблем. Применить его в конкретных ситуациях практически невозможного без благодатного дара разсудительности - опять же в современной жизни исключительно редкого.

С книжными поучениями святых отцов и старцев связаны и некоторые специфические искушения. Дело в том, что в подавляющем большинстве случаев советы старцев относятся к конкретному человеку в конкретных обстоятельствах его жизни и могут меняться по мере изменения этих обстоятельств. Мы говорили о том, что промысел Божий о спасении человека может быть различен. А почему так? Потому что, как правило, человек прямым путем - путем совершенства - по своей немощи (лени?) не идет. Вот сегодня он не выполнил то, что он должен был выполнить. Что ему остается? Погибнуть? Нет! Господь в этом случае предусматривает для него какой-то другой, может быть, более тернистый, долгий, но столь же абсолютный путь спасения. Если он согрешил, а ведь нарушение воли Божьей всегда есть - вольный или невольный грех, то этот путь спасения обязательно лежит через покаяние. Например, сегодня старец говорит: "Ты так-то и так-то должен поступить". А человек уклоняется от выполнения духовного наказа. Потом опять приходит к старцу за советом. И тогда старец, если видит в нем раскаяние, говорит, как он должен поступить в новой ситуации. Говорит, возможно, противоположное предыдущему слову. Ведь прежний совет человек не выполнил, поступил по-своему, и это кардинально изменило ситуацию, создало новые - в первую очередь духовные - обстоятельства. Таким образом мы видим, что индивидуальность советов старцев в конкретных случаях жизни является объективным препятствием к тому, чтобы можно было просто сказать: "Читайте советы старцев, следуйте им - и будете жить по воле Божьей". Но и это - точка...

Третий критерий - голос Божий в сердце человека. Что это? Совесть. Удивительно и утешительно сказано апостолом Павлом, что язычники - люди, "...не имеющие закона...показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их..."(Рим.2.14,15). В каком-то смысле можно сказать, что совесть - это тоже образ Божий в человеке. И хотя "образ Божий" понятие многосложное, но одно из проявлений его - голос совести. Таким образом голос совести в определенной мере можно отождествить с гласом Божиим в сердце человека, являющим ему волю Господню. Итак, очень важно желающему жить по воле Божией быть честным и трезвенным в слышании голоса своей совести (вопрос в том, насколько мы к этому способны).

Еще один критерий, четвертый (конечно, не умаленный по значимости, ибо в круге все точки равноценны) - молитва. Совершенно естественный и очевидный для верующего человека способ познания воли Божией. Расскажу пример из моей жизни. Был трудный ее период: столько сконцентрировалось проблем, столько мудрований - казалось, жизнь зашла в тупик. Впереди какой-то бесконечный лабиринт дорог, куда ступить, в какую сторону идти - совершенно непонятно. И тогда мой духовник сказал мне: "Что ты мудруешь? Молись каждый вечер. Не надо никаких сверхусилий - каждый вечер говори молитву: "Господи, укажи мне путь, в онь же пойду". Каждый раз перед сном говори это с земным поклоном - Господь обязательно ответит". Так молился я две недели, и вот произошло событие в смысле житейском крайне маловероятное, разрешившее все мои проблемы и определилившее дальнейшую жизнь. Господь ответил...

Пятый критерий - благословение духовника. Счастлив тот, кого Господь допускает получить благословение старца. К сожалению, в наше время - "старцы отняты от мира" - это исключительная редкость. Хорошо, если есть возможность получить благословение своего духовника, но и это тоже не так просто, не у каждого сейчас есть духовник. А ведь даже и в первые века христанства, когда люди были богаты духовными дарами, святые отцы говорили: "Моли Бога, чтобы он послал тебе человека, который тебя духовно управит". То есть, и тогда обретение духовника было определенной проблемой, и тогда уже нужно было особо вымаливать себе духовного руководителя. Если нет ни старца, ни духовника, тогда можно получить благословение у священника. Но в наше время, время духовного оскудения, нужно быть при этом достаточно трезвенным. Нельзя следовать механически принципу: все, что речет священник - это обязательно от Бога. Наивно предполагать, что все священники могут быть духовниками. Апостол говорит: "Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? "(1Кор.12.29.). Не надо считать, что сама по себе харизма священства уже автоматически является харизмой пророчества и прозорливости. Здесь надо всегда быть осторожными и искать себе такого духовного руководителя, общение с которым приносило бы очевидную пользу душе.

Следующий критерий - советы духовно опытных людей. Это опыт жизни благочестивого человека и это наше умение учиться на добром (а может быть и негативном - тоже опыт) примере. Помните, как в кинофильме "Щит и меч" некто сказал: "Только дураки учатся на своем опыте, умные учатся на опыте других". Умение воспринять опыт благочестивых людей, общение с которыми нам даровано Господом, умение прислушаться к их советам, найти в них необходимое себе и рационально это использовать - тоже способ познания воли Божьей.

Есть и еще очень важный критерий определения воли Божией. Критерий, о котором говорят святые отцы. Так, об этом пишет преподобный Иоанн Лествичник в своей знаменитой "Лествице": то, что от Бога, умиряет душу человека, то, что против Бога, душу смущает и приводит ее в неспокойное состояние. Когда результатом нашей деятельности является обретение в душе мира о Господе - не лени и сонливости, но особого состояния активного и светлого умиротворения - то это тоже показатель правильности выбранного пути.

Восьмой критерий - умение чувствовать обстоятельства жизни; воспринимать и трезво оценивать то, что вокруг нас происходит. Ведь ничто не происходит просто так. Волос с головы человека не упадет без воли Всевышнего; капля воды не скатится, веточка не сломается; никто не подойдет и не оскорбит нас, и не поцелует, если это не было попущено Господом к какому-то нашему вразумлению. Таким вот образом Бог созидает обстоятельства жизни, но наша свобода этим никак не ограничена: выбор поведения во всех обстоятельсвах всегда за нами ("...воля человека выбирающая...") Можно сказать, что жизнь по воле Божией - наш естественный ответ на созданные Богом обстоятельства. Конечно, "естественность" должна быть христианской. Если обстоятельства жизни складываются, к примеру, так, что для обеспечивания семьи нужно, как кажется, провороваться, то, конечно же, это не может быть волей Божией, ибо это противоречит заповедям Божиим.

И еще важнейший критерий, без которого не может быть ничего остального: терпение: "...терпением вашим спасайте души ваши". (Лк.21.19.) Все получает тот, кто умеет ждать, кто умеет вручить Богу решение своей проблемы, кто умеет дать Господу возможность Самому сотворить то, что Он о нас предусмотрел. Не надо навязывать Богу своей воли. Конечно, иногда бывает так, что нужно решиться на что-то в один миг, сделать нечто в одну секунду, что-то совершить, ответить. Но это опять же какой-то особый промысел Божий, и даже в этих обстоятельствах обязательно будет некая подсказка. В большинстве же случаев самый оптимальный способ - дать Господу возможность явить свою Волю в нашей жизни обстоятельствами так очевидно, что уже от этого никуда не денешься. Молись и жди, находясь, пока возможно, в том состоянии, в которое Господь тебя поставил, и Господь явит тебе Свою волю на дальнейшую жизнь. Практически это означает не торопиться с принятием ответственных решений (например, молодоженам о.Иоан Крестьянкин. советует в состоянии жениха и невесты "повидать четыре времени года") и без явной необходимости не менять своего житейского положения: - "Каждый оставайся в том звании, в котором призван" (1Кор.7.20.).

Итак, мы наметили те критерии, "точки" - Священное Писание и Предание, совесть, молитва, благословение и духовный совет, мирное состояние души, чуткое отношение к обстоятельствам жизни, терпение - которые дают нам возможность познавать промысел Божий о нашем спасении. И вот тут возникает совсем другой, парадоксальный вопрос: "Отдаем ли мы себе отчет - а зачем нам знать волю Божью?". Помню слова опытного священника, братского духовника одного из старейших монастырей Руси: "Волю Божию знать страшно". И в этом есть глубокий смысл, который в разговорах о познании воли Божией как-то легкомысленно упускается.. Волю Божию, действительно, знать страшно, ибо это знание - колоссальная ответственность. Вспомните слова Евангелия: "Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут".(Лк.12.47-48.) Представьте себе: прийти на Суд Божий, и услышать: "Ты знал! Тебе было открыто, что Я от тебя жду - и ты сознательно делал противоположное!" - это одно, а прийти и смиренно взмолиться: "Господи, я такой неразумныйый, ничего не понимаю. Как мог я старался делать добро, но все что-то не так получалось". Что уж с такого взять! Конечно, пребывания со Христом он не заслужил - но все же "бит будет меньше".

А ведь воля Божия в отношении каждого человека, если говорить по максимуму, вполне ясна - это созидание того самого совершенства, которое, вне особого дара благодати, мы обрести не в силах. Но стремиться всей душой к совершенству во Христе, к "обожению" мы должны - ведь это тождественно стремлению ко спасению. И также должны мы каятся в неспособности нашей немощной души самоотверженно и смиренно принять эту меру благодати Божией. Покаянное осознание нашего нерадения о исполнении воли Божией - это-то в наших силах.. А мера этого покаяния есть полнота нашей ответственности пред Господом. И отвечать придется перед Справедливым Судией по всей строгости.

Мне часто приходится слышать: "Батюшка, как жить по воле Божьей?". Спрашивать спрашивают, а вот жить-то по Его воле не желают. Вот почему страшно знать волю Божию - потому что тогда и жить нужно по ней, а это зачастую совсем не то, что нам хочется.. От подлинно благодатного старца, о.И.К., я слышал такие печальные слова: "Торгуют моими благословениями! Все спрашивают меня: "Что делать?". Все говорят, что живут по моим благословениям, но почти никто не выполняет того, что я им говорю". Вот это страшно.

Оказывается "узнать волю Божию" и "жить по воле Божьей" - это совсем не одно и то же. Узнать волю Божию возможно - Церковь оставила нам великий опыт такого познания. А вот жить по воле Божьей - это личный подвиг. И легкомысленное отношение здесь недопустимо. К сожалению, понимания этого очень мало. Со всех сторон слышны стенания: "Дайте нам! Покажите нам! Укажите нам - как поступить по Божьей воле?" А когда говоришь: "Бог благословит тебя поступить так-то и так-то" - поступают все равно по-своему. Вот и получается - "волю Божию мне скажите, но жить то я буду так, как мне хочется".

Но, мой друг, известно - Бог долго терпит, но больно бьет. Ведь наступит момент, когда отягощаемая нашим коснением во грехах Божья справедливость вынуждена будет првозмочь Божие милосердие, и ответить прийдется за все - и за попустительство страстям, и за "игру в волю Божию". К этому вопросу нужно относится очень серьезно. По сути дела это вопрос жизни и спасения. Чью волю все-таки - Спасителя или искусителя - мы выбираем каждый момент нашей жизни? Здесь нужно быть и рассудительным, и трезвенным, и честным. Не следует "играть в познание воли Божией" - бегая по священникам за советами до тех пор, пока не услышишь от кого-либо ту "волю Божию", которая тебе угодна. Ведь таким образом изощренно оправдывается свое самоволие, и нет тогда место спасительному покаянию. Лучше уж сказать честно: "Прости, Господи! Конечно, Твоя воля свята и высока, но я по немощи своей не достигаю этого. Помилуй меня, грешного! Даруй мне прощение за мои немощи и даруй мне путь, на котором я бы не погиб, но смог бы придти к Тебе!".

Итак, есть промысел Божий о спасении каждого человека, и есть единственная ценность в этом мире - жизнь по воле Божией. Господь дает нам возможность познания вселенской тайны - воли Творца о спасении Своего отпавшего творения. Только нужно нам иметь твердую решимость не играть в познание воли Божией, а жить по ней - это путь в Царствие Небесное.

В заключение я хотел бы сказать несколько слов о рассудительности - без нее невозможно познание воли Божией. И действительно - мы говорили о том, что в конкретных жизненных обстоятельствах только духовным рассуждением можно верно интерпретировать как истины Священного писания, так и опыт святых отцов, и житейские коллизии. Механическое следование букве закона вне духовного рассуждения - например, раздать имущество ради достижения совершенства (без созревания души для подвига; по сути дела вне смирения) - прямой путь либо к духовной прелести, либо к отпадению в уныние. Но дух рассуждения - это не критерий, это дар. Он не "осваивается" сознанием (как, например, опыт святых отцов) - он низпосылается свыше в ответ на наше моление и, как любой дар благодати, почиет только в смиренном сердце. Будем же из этого исходить - и довольно.

И вновь вслушаемся в слова апостола Павла: "Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога..."(Кол.1.9,10.)

о. Михаил Шполянский