Рубрика "Русская идея"

Мы открываем рубрику "Русская идея". В последние десятилетие в связи с легализацией Православия вновь стала актуальна проблема национального самоопределения. "Князи человеческие" пытаются возвести стену между Русской Церковью и украинским народом. Но, удивительно, что многие верующие, да и не только они, имеющие в метрике о рождении запись -"украинец, украинка", тем не менее считают себя русскими. Наверно, слово "русский" включает в свое значение, кроме понятия принадлежности к определенной национальности, что-то еще более глубокое. Что именно? Об этом идет речь в следующей статье. Она была написана несколько лет назад, когда ее автор был студентом 4-го курса филфака КГУ. После окончания университета он принял постриг и служит в Сибирском городе. Сейчас он наместник монастыря

О РУССКОЙ ИДЕЕ

Блажен народ, у которого
Господь есть Бог, - племя,
которое он избрал в
наследие Себе.
(Пс. 32, 12.)

Проблема русской идеи ставилась в русской философии 19 - 20 вв. мы понимаем не как философскую рефлексию над душой народа, даже не как душевную структуру нации, но саму духовную сущность Руси (Руси как некоего надвременного целого множества поколений, разных социальных слоев). Идея только являет себя в этом времени, изменчивом мире, но коренится она в другом мире; своей бесконечностью уходит в мир духовный и представляет собой, по верному пониманию Бердяева, Божественный замысел о творении. Постичь самую глубину ее уже в силу бесконечности последней выше сил человеческих. Поэтому, не дерзая раскрывать, что есть русская идея, мы будем лишь как бы извне говорить о ней то, что нам доступно. Нам кажется, что такой подход к подобным проблемам наиболее корректен и оправдан, наиболее близок к истине. Говоря о том, что невозможно на рациональных путях до конца проникнуть в тайну русского духа (как и любого явления духовного мира вообще), мы вовсе не отрицаем возможность ее постигать. Чтобы встать на этот путь познания, нужно уловить особенности русского духовного развития. Нам кажется, что идея вообще, и в частности национальная, особенно русская идея (идея в нашем понимании), хотя и отражается в истории, но не из истории познается. При взгляде на русскую историю становится ясно, что никогда деятельность историческая не была главным ориентиром русского духа. Она всегда была на втором плане, всегда была лишь следствием или необходимым внешним условием для главной, духовной работы, всегда обращенной вовнутрь: на себя, и через себя на тот горний мир, в котором личность обретает свою окончательную полноту и завершение. "Царство Божие внутри вас", в этих словах Спасителя и заключен главный мотив, смысл и цель жизнедеятельности русского человека. Таким образом, подлинно самодеятельным периодом истории можно назвать эпоху со времени принятия Христианства до Смутного времени, В котором помутнено было духовное око русского человека, и он, утратив видение мира горнего, обратился в мир дольний. Русь нашла себя в Христианстве, И никогда русский человек не понимал Христианства только как учение. Принятие Христианства было не внешним, не только и не столько политическим и культурным актом. Это был ответ на "горячешную жажду" Истины, метафизической Правды жизни. Для русского человека открылась новая жизнь, единственно удовлетворяющая подлинному достоинству человека, призванного к сыновству Божию. Русь нашла себя в Церкви, в ней она причастилась той Вечной Жизни, Которая и есть Истина, Которая и есть Христос. В силу своей церковности русская нация менее всего национальна, но она и не интернациональна, то есть, в конечном счете, вненациональна. Русь наднациональна, потому что над-исторична, но опять-таки не внеисторична. Россия для русского человека всегда была не только земля, отчий дом, родные, национальная культура, но главное - "дом Пресвятой Богородицы". И само слово "русский№ не этноним только. Русский - это обязательно православный (но никогда наоборот), иначе он - "немец". Так понимали на Руси, ибо не случайно ее имя всегда было двойное: Русь - Святая. Святость и есть для русского человека главное мерило жизни своей и чужой. Цель русской нации была не на земле, не в истории, но на Небе и в Вечности. Отсюда и все понимание русской истории и русского народа у многих мыслителей 19-20 вв., искавших в закономерностях исторического развития западного мира разгадку истории российской. Не тот это путь: не из низшего познается высшее. Путь России только начинается в истории, своим верхним концом он теряется в безграничности Вечности. Царство Божие 0 вот подлинная родина русского человека, его призвание, исход русской идеи. И идея эта уже не русская вовсе, не только русская, но и общечеловеческая, каждочеловеческая. Парадокс русской истории в том, что ее смысл не в утверждении национальной индивидуальности, а в некоем национально - историческом кеносисе, самоуничтожении - уничтожении своего временного, земного индивидуального лица ради явления чистоты лика богоподобного, уподобившегося Богу (""будьте совершенны, как и Отец ваш совершенен"". Значение России --в осуществлении духовного опыта соборного по-рыва (по-двига) целого народа к раскрытию в себе подлинного замысла Божия о человеке (понимаем это слово собирательно как множество ипостасей, но и как единство общечеловеческой природы). Собственно, такой опыт есть достояние Церкви, но в том-то и тайна России, что ее центр, ее духовное ядро, неизменяемо во времени, но само организующее культурно - историческое пространство, есть Церковь. В Церкви коренятся все истоки русской культуры (культуры в широком понимании - как мироотношенияя, явленного на всех условиях человеческого деятельного бытия: в политике, социальных отношениях, философской мысли и т.д.). Все, что было на Руси вне Церкви, было русским лишь внешне, этнографически, в лучшем случае психологически, но не духовно... Отпав от источника жизни, бьющего в Церкви, русский народ, собственно, во многом утратил свое национальное лицо, свою русскость, заключавшуюся в духовной цельности его устремления к Вечному Началу бытия. Чистый и простой духовный образ русского человека поначалу был заслонен и отягощен массивным окладом быта и, наконец, потускнев, был вовсе похоронен под "новым" образом, образом "нового" человека. Духовная цельность средневековья сменилась душевной аморфностью Нового времени: русский ренессанс 17-18 вв. был подлинным вырождением самобытной национальной культуры русского народа. Но и в 18 веке с его бесшабашным разгулом политических, социальных и личных страстей, разом выпущенных на волю, Русь не умерла совсем - слишком сильно генетически оказалось накопленное предыдущими поколениями духовное достояние. Оно светило русскому человеку и после потери им прежнего трезвенного, целомудренного чувства бытия. Оно отразилось в русской классической культуре 19 века, и только благодаря ему последняя приобрела свое особое, неповторимое и в данную эпоху непревзойденное качество и небывалое значение. Наконец, на рубеже 19-20 веков, и особенно в веке ХХ, духовный этот луч Света, Истины, отраженный чистым зеркалом средневековья духа и пронзивший столетия Нового времени, почти окончательно погас в сознании современного человека, но не в силу действительного своего угасания, а в силу внутренней, духовной, религиозной слепоты самого человека, шире - всего русского народа... Подлинное возрождение любой нации возможно лишь на путях возврата к истокам национальной культуры и далее - к метафизическим истокам, питающим национальную жизнь. Здесь не место говорить о других народах. Для русского же народа возрождение возможно лишь на пути возврата в Церковь и - уже в Церкви и из Церкви - восстановления подлинной высоты культуры. Культура есть форма жизни. От духовного качества жизни напрямую зависит качество культуры. Православная Церковь на протяжении всей истории русского народа была источником русской национальной жизни, и вне ее стен русская нация обречена на окончательное вырождение. Только в Церкви осуществима реализация русской идеи как Божественного замысла о русском народе.

А. Вьюров.



на первую страницу назад гостевая книга